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预流者无退，是否真正不退？也还是值得讨论的！
第三节，阿罗汉有退、无退？大众部认为前三果有退，而“阿罗汉无退义”（大正49.15下）。有部则认为初果无退，二、三果乃至“阿罗汉有退义”（16中）。...学派。经部同于有部，说预流者无退，这是站在“位”不退，转根有退的角度说。至于阿罗汉，经部师说：时解脱阿罗汉有退，不时解脱阿罗汉无退。如此，则大同于有部说。不过，若详细分别，有部认为时解脱尚会起烦恼退，...
悟殷法师
|五明研究|
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所以，西方极乐世界没有名号，形象完全平等，就是让你在那个世界，一天到晚、一年到头，一念都不生。下四句是第三十‘乐如漏尽愿’。
“永离热恼，心得清凉”。前句是离苦，后句是得乐。怎样才能离烦恼？热恼...它是六道轮回的根本。只要有烦恼存在，就有六道的事实，反之，就没有六道。你要想了生死出三界，非断烦恼不行。“心得清凉”。于一切法，不分别、不执著，就清凉。
现在这个世界，几乎每一个国家地区都在谈环保...
净空法师
|五明研究|
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教材，不可不推广之。爰乃发起募化，提倡印行。幸得诸上善人协力资助，方得如愿以成，实无任感谢！经请名于上人，仍定名曰“佛堂讲话”，但以第一辑、第二辑分别之。顾前次所印者为袖珍本，携带虽然便利，外观似欠庄严...七”期中，只须一心念佛，不须讲话，所谓“行起解绝”。然而在这念佛堂中，有初发心的人；倘若不听听“开示”，以启发道心；恐怕念不了几天，便懈怠下来了。又有“一番提起一番新”的好处，老修行也须要听听。因此就...
道源法师讲述
|念佛|大愿|
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揪住他的辫子，将他摔倒在地，并踢了他一身子灰。巴支闻到上师的气息有酒味，便下结论认定上师是喝醉了，因此，决定不跟他计较这些粗鲁的举动。钦哲读出了他的心念，便大声痛骂他。
“你这个臭知识分子！”他...将不久于人世。他告诉他弟子说：“虽然从前我交待你不可以接受供养，但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”
隆多长途跋涉，越过荒野，回去见他母亲最后一面。他把杂竺喀地区信徒供养他的所有东西，全部...
不详
|五明研究|
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谈到自己的处境，原因是：在我的道德意识中，一向不允许自己将别人当作达成自己目的的“工具”；更何况导师还是我心目中崇仰的大德，对一位大德的景仰，必须是全然纯净的“法之向往”，而不宜夹杂一丁点儿图己的私心。...想推荐我进入福严佛学院，一边教国文（因为我是师大国文系毕业的），一边进修佛法。他非常客气地写道：“环境也许不完全符合你意思（完全满意是难得的），但至少有充分的时间，对佛法作进一步的深入。”并于信末写道...
释昭慧
|五明研究|
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《你可以不怕死》（一行禅师著，胡因梦译）连载之一
《你可以不怕死》译者序
多年来我译介的灵修体系，大多偏重于“理入”的形式。无论是克里希那穆提（J.Krishnamurti...，因此某些传统佛教名相——譬如“八不”或“五蕴”——必须采用较为现代化的意译形式，以呈现出一行禅师接引非佛教徒的跨宗教精神。
考量之三是，一行禅师的英文译者完全有能力传达出文字背后的慈悲氛围，但...
一行禅师
|五明研究|
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，最后阿耆尼以他吉祥的形态将“他”送到天国，运送的是肉体拟或是别的什么？神曲中梵文原文用了一个“阿伽”（aja）这个词，这个词有两个意思：一是“不生者，永恒者”之意，[1] 另一是山羊。印度在吠陀时代...曾说在死亡之时,“知”（vidya）、业（karman）、前世之识（purvaprajna）三者会伴随阿特曼轮回，那么，这个知显然是一种对经验世界的认识，而不是对梵的认知，因为梵知是不可能伴随阿特曼...
孙晶
|五明研究|
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来源于古希腊毕达哥拉学派。[3]利氏此论，或可说是不了解佛教历史渊源所致，但也不能排除他为贬低佛教而在理论上穿凿附会的可能。
其二，对佛教修行方法进行批评。利玛窦认为，佛教的“顿悟成佛”、诵念成佛等修行方式太过简便易行，难免会导致善有恶报、恶有善报的不合理结局，使人们对今世积善、来世得福缺乏真诚信念，助长人类天性中为恶的倾向。他说：“呼诵南无阿弥陀佛，不知几声则免前罪，而死后平去了无凶祸，...
马晓英
|五明研究|
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李国盛：来汉地后遇到能够感动您的人多吗？
秦麦洛桑活佛：并不能说没有，我最欣赏的一个法师叫“宣化上人”，他后来到了美国建了“万佛城”，在什么地方不太清楚，他讲了很多关于禅宗的东西。西藏的...修身、齐家、治国、平天下”有相似的地方。
秦麦洛桑活佛：相似的地方有，但是境界和追求是不太一样的。因为佛学非常讲“发心”，也就是你的“动机”。你现在做一件事情，你的“动机”和“目标” 是什么。...
西藏秦麦洛桑活佛
|五明研究|
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意识倒是创作自由的前提，所谓“以神遇而不以目视，官止知而神欲行”。王夫之解释说：“止皆神也，而官自应之”，当创作活动进入无意识状态时，感觉与理性反倒成了它的支使对象，正如庖丁所说：“臣之所好者，道也；进...范畴来思考论述。一般的画论家大都认为神韵气力为主而骨法用笔为辅，宋代郭若虚《图画见闻志》中论气韵时说：“六法精论，万古不移。然而骨法用笔以下，五者可学，如其气韵，必在生知，固不可以巧密得，更不可以岁月到...
袁济喜
|五明研究|
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